|
Что такое Еврейский календарь?
Первым результатом творения явился свет, и вместе с ним были созданы день и ночь. На смену Хаосу, в котором ничего никогда не происходит, пришел установленный порядок событий, определенный сменой света и тьмы, дня и ночи. Так было сотворено время, и вместе со светом оно стало началом Бытия. Пространство же было сотворено позже, во второй и третий дни творения. На четвертый день творения Всевышний, устанавливая небесные светила, установил дополнительный ритм во вселенной, а с ними и регулярную смену времен (дней, месяцев, лет). И когда завершил Всевышний творение, то установил Субботний день – как день отдыха для Израиля и как день святости, задающий постоянный ритм рабочей неделе. В этом проявляется особенность смыслового существования Времени. Ведь человек не может существовать вне времени, не согласовывая свой жизненный ритм с вековечными ритмами, которые установил Творец. Это проявляется на трех уровнях. Первый – обязательный и, возможно, подсознательный: человечество бодрствует днем, и спит ночью, собирает плоды по мере их созревания, и пр. Второй – сознательный уровень, определяемый движением светил и другими циклическими природными явлениями. Третий уровень отражает религиозные переживания во время праздников и памятных дней, с помощью которых человек сочетает свой собственный жизненный ритм с ритмом творения.
На втором уровне в целях социального и экономического планирования возникает необходимость в создании какого-либо прибора для измерения времени. До тех пор, пока в экономической жизни нет особых трудностей, необходимость в сложном приборе отпадает. Годовой календарь крестьянской общины – очень прост, хотя и требует определенной точности. Например, удобно строить свои расчеты по дням, зная, что луна обновляется раз в тридцать дней. Так образуется единица времени – месяц. По прошествии двенадцати месяцев, после начала дождей, можно ожидать следующего сезона дождей, и подготовиться к пашне. И все это верно только при очень грубом подсчете. На самом же деле, не существует месяца, состоящего из полных дней, как и нет года, состоящего из полных месяцев по тридцать дней. И для того, чтобы определить точную единицу времени, необходимы многочисленные скрупулезные систематические наблюдения, позволяющие создать систему расчета. Кроме того, климат зависит от солнечного цикла, и существует постоянство в смене времен года, которое, впрочем, тоже нельзя назвать точным. Так или иначе, нет какой-либо особенной пользы от сельскохозяйственного календаря, который определяет точный срок посева и пр. С другой стороны, накапливаются погрешности в подсчете лет, создавая разницу между календарями разных религий и климатическими хозяйственными реалиями.
Поэтому действующий календарь – это календарь компромисса между необходимостью в простом подсчете (полных дней) и необходимостью согласования с действительностью. Различные системы соответствия называются "високосными"; в основном високосный год определяется специалистами, разрабатывающими ряд сложных правил, позволяющих рассчитать вечный календарь, в котором все високосные годы предусмотрены заранее. Последние исправления в системе расчетов в принятом сегодня Григорианском календаре были произведены в 1582 году. На сегодняшний день удобный и точный календарь так еще и не изобретен…
Действующие календари той или иной культуры отражают уровень экономических потребностей и степень замысловатости в наблюдении и расчетах. Израильтяне в период Танаха проживали в регионе, где давным-давно уже были разработаны очень сложные календари. Можно предположить, что эти достижения (хотя бы частично) были приняты Израилем, и можно только строить гипотезы о сущности раннего еврейского календаря по различным данным, описанным в Танахе. И, тем не менее, нет в этом никакой уверенности, ибо в настоящее время у нас нет возможности определить уровень израильской культуры в области естественных наук по отрывочным сведениям, полученным из Танаха.
Третий уровень, который соединяет жизнь человека с ритмом природного цикла, определяется священнодействиями, совершаемыми в определенные сроки, раз в месяц или раз в год. Этот уровень – не иначе как церемониальное и возвышенное выражение того, что отражено в двух первых уровнях. Например, невозможно, чтобы человек не радовался сбору урожая (если он, конечно, не был особенно разочаровывающим) – и это первый уровень. Безусловно, сборщику урожая следует знать, когда (приблизительно), он выйдет на сбор урожая – это второй уровень. И когда праздник урожая устраивается, как выражение благодарности Богу за его благословение, то эмоциональное отношение принимает вид церемонии. В местах, где приняты регулярные массовые празднества урожая в определенный срок, формируется и учреждается общее религиозное чувство. В Израиле библейского периода у нас нет свидетельств об учреждении сбора урожая, однако, другие сельскохозяйственные сезоны отображаются различными способами в календаре праздников, отмечаемых в Храме. В большинстве своем календарь израильских праздников отражает сельскохозяйственную жизнь в стране, и призван (в основе своей) освящать постоянство повседневной жизни. Вполне возможно, что календарь праздников дал начало развитию сложной системы календаря, поскольку потребность устроить праздник в определенную дату, вызывала различные препятствия, которые требовали преодоления. Но свидетельств тому у нас нет; даже намека на то, как это происходило в период Танаха. И, тем не менее, нам абсолютно понятно, что израильский календарь никогда не разделял основы согласованности жизнедеятельности человека и круговорота в природе (в отличие от некоторых других культур, где произошел этот разрыв).
Святость в годовом календаре нашла свое отражение в установлении Субботы в соответствии с совершенно четким указанием на то, что именно заповедано человеку освящать своим поведением в память о сотворении мира. Ибо в самом сотворении мира скрыт дополнительный ритм (в дополнение к явным), и этот ритм – смена труда и отдыха. Он не отражается природой, хотя в Израиле внедряют его в жизнь, "вырывая" как бы время само из себя, перенося его из обыденности в святость.
(Из книги "Израильские праздники" п/р Яакова Шалома Лихта)
|
